4月17日早读

但是，时至今日，社会主义这个词语已经滋生了太多的歧义，甚至纳粹主义（Nationalsozialismus）意思就是国家社会主义（National Socialism）（或译民族社会主义），所以人们不再热衷于在社会主义这个概念下来讨论社会问题。

郭沫若以墨家为反革命派，其自身的消亡正是自证了反革命敌不过历史进化的规律。兼爱非攻交利，是走出自己，迈向陌生他者的别异的行动，这正是孟子批评的无父，于亲亲尊尊的社会遗传和习惯法之下，本来难行，无法作为一普遍范式推而广之，适用性似乎不如儒家同心圆式的推恩。

四、《墨学源流》与国学未来 中国学术最昌明的时代，除了民国之外，就是据今两千多年以前诸侯割据战乱频仍的先秦，彼时百家齐放，诸子争鸣，大抵有六家九流九流十家（司马谈《论六家要旨》。继而考辨墨经之作者与学派归属、具列后墨哲学之知识论与实用科学、归正墨义在历史流变中的歧出，更兼百科全书式的视野。方授楚的《墨学源流》就是这样一枚种子。由于儒家文化在新文化运动中受到冲击（打倒孔家店的影响），西方传教士和中国基督徒发现无法再沿用明末利玛窦儒耶会通的做法来传福音，加之墨子学说在当时得到教会界内外的大力推崇，因而改弦更张代之以耶墨会通。须知历史留下的不尽都是精华，历史淘汰的不尽都是糟粕。

至于墨家西入秦国一事，学界历来存疑。国学不仅是中国之学，更应该是普世之学。王阳明认为：圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近:凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。

(《孟子·离娄上》)亲亲，仁也。(《王阳明全集》卷二十六)阐述了天地万物为一体，以及人对天地万物的责任，要求统治者推其天地万物一体之仁以教天下(《传习录中·答顾东桥书》)。此后，程朱理学、阳明心学对天地万物一体之仁之说加以进一步详化深化，陆九渊提出宇宙便是吾心，吾心便是宇宙(《陆九渊集》卷三十六)，二程说：医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。《孔子家语·曲礼子夏问》孔子之守狗死，谓子贡曰：路马死，则藏之以帷，狗则藏之以盖，汝往埋之。

他还主张：四海之内，皆兄弟也。这话是符合道德逻辑的，怎么能够相信一个人连生他养他的父母都不肯亲爱，能真心实意地热爱他人?仁爱思想是从家庭血缘亲情引申出来的，一个人只有首先爱自己的亲人，才会去爱他人。

孟子又将仁爱精神推而及于政治，从而产生了他的仁政学说。孔子对弟子提出同样的问题，却得到三个弟子的不同回答，同时又对不同的回答作出不同评价。自尊自爱是关爱他人的必要前提。爱人的同时爱万物，珍惜每一个生命的存在，儒家的生态意识、环保意识是在人伦道德的基础上扩展的结果，就是今天所谓的生态伦理学。

(《春秋繁露·仁义法》)。孔子要求统治者节用而爱人，使民以时(《论语·学而》)，国君节用而爱养人民，不要无穷无尽地使用民力，使老百姓有休养生息的时间。作者强调这一层层扩展的爱的次第就是宇宙自然的秩序，不是人为造作的，也不由人的主观意志来决定。(王安石《荀卿》)是说自爱是仁的开始，由此可以推广到对别人的爱。

孔子说:爱之欲其生，恶之欲其死。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。

《尚书·武成》反对暴殓天物，孔子虽然没有把仁爱推及物的明确论述，但他对自然界的生命充满了怜悯之情。汉代的杨雄在《法言·君子》中说:人必其自爱也，而后人爱诸;人必其自敬也，而后人敬诸。

汉代董仲舒说：仁之法，在爱人，不在爱我，……人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。这种爱是有层次的，是从父母，到兄弟，再到夫妻、子孙，再到宗族、亲戚、乡邻、朋友，再到百姓，再到鸟兽草木层层扩展的。如果一个人连自己的父母都不孝，他还什么仁爱之心呢?所以，孝道乃为道德伦理的根本与基础。即使有这样的爱，那要么是虚伪的，要么是由功利需要引起的索取式的爱。宋代张载说：以爱己之心爱人则尽仁。父母则爱之，次有兄弟，又次有夫妻、子孙则爱之，又次有宗族、戚党、乡里、朋友则爱之。

北宋王安石还说：爱己者，仁之端也，可推以爱人也。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。

惟有能行孝悌者，才能去爱他人，因此，孝悌为仁爱之根本。(《河南程氏遗书》卷二上)朱子说：仁者，以天地万物为一体，是说仁者是把天地万物都看成是有生命力的统一的整体。

所以，君子远离残害生命的厨房，正是源于仁爱生命这一善良而美好的心肠。孔子讲求仁爱，强调宽容。

北宋张载则进一步说：民吾同胞，物吾与(朋友)也。我们分析孔子对子路、子贡、颜渊三位弟子问同样的问题回答不一样所下的不同的判词就会明白，孔子把知人爱人，看得比为人所知和为人所爱重要;把自知和自爱，又看得比知人和爱人重要。第五，仁者与天地万物一体。所以，仁其实就是爱的同义词。

总之，通过以上梳理，我们可以看出，儒家的仁爱思想实际上已经包含了我们今天常常说的人与自身、人与人、人与社会、人与自然之间四个方面的关系。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。

推之义、礼、智，无不皆然，故曰浑天地间一性善也，故曰无性外之物也。行仁政者得天下，失仁政者失天下，这是历史经验已经反复证明了的。

人不要把自己的爱局限在狭隘的天地，不要太自私。这句话强调了人要自尊自爱。

孟子进一步发挥了孔子的思想，他认为：仁之实，事亲是也。爱戴和尊敬都是相互的啊!这家教导人们要对他人友爱、尊重，要能够与他人和谐相处。仁者以天地万物为一体，莫非己也。(《孟子·尽心上》)这里的亲亲，包括爱自己的父母，也包括爱其他的亲属，仁爱当从侍奉双亲开始。

把是否有良善之心，看成是人与禽兽最本质的区别。因此，人类必须遵循这样的爱的次第，爱的正确、爱的准确，不要误爱。

一方面，依推己及人的原则，一个人如果不知自爱，没有自己的情感体验，如何能够爱人呢?自爱与爱人是相通的。孟子说：君子以仁存心，以礼存心。

仁者爱人，有礼者敬人。明代吕坤的《呻吟语》还提出了自爱自全之道。